Tulejutlus

Tulejutlus (paali keeles Ādittapariyāya Sutta) on Buddha õpetus, milles öeldakse: "Kõik põleb" (paali keeles Sabbaṃ bhikkhave ādittaṃ).

Vinayapiṭaka järgi oli see Buddha kolmas õpetus, mille ta andis mõned kuud pärast virgumist tuhandele kuulajale Gayasisa mäel, Gaya lähedal, Indias. Enne seda oli ta "pannud käima seadmuseratta" ja andnud "Isetuse õpetuse".

Tekstid

Gayasisa mägi, kus Buddha andis oma Tulejutluse.

"Tulejutlus" leidub paali kaanoni Saṃyutta-nikāyas (SN 35.28) ning Vinayapiṭakas (I 35).

„Kõik põleb. Silm põleb, vormid põlevad, nägemine põleb ning mis iganes tekib nägemisest, olgu see nauding, valu või ei kumbki, põleb samuti. Põleb kirelõõmas, põlguse lõõmas ja rumaluse lõõmas. Põleb koos sünni, vananemise ja surmaga, koos kurbuse, kaeblemise, valu, piina ja meeleheitega. Kõrv põleb, helid põlevad. Nina põleb, lõhnad põlevad. Keel põleb, maitsed põlevad. Keha põleb, puudutused põlevad. Mõistus põleb, mõtted põlevad, mõtlemine põleb.“

Paralleelid

Tule, põlemise, kuumuse ja lõõma kujundeid esineb paljudes paali kaanoni tekstides:

Upādāna Sutta (SN 12.52): "Nagu põleks kümneid puukoormaid ja loobitaks küttematerjali üha juurde, hoides nõnda väga kaua tuld üleval, just niisamuti keskendumine saavutamisele üksnes suurendab tahtmisi"^[1];
Āditta Sutta (SN 22.61): "Ihu põleb, tunded põlevad, mõtted põlevad, ajendid põlevad, meeled põlevad"^[2];
Itivuttaka 93 (KN Iti 93): "On kirelõõm, on põlguse lõõm ja on rumaluse lõõm"^[3];
Loka Sutta (KN, Ud 3.10): "Maailm põleb";
Kukkuḷa Sutta (SN 22.136);
Ādittapariyāya Sutta (teine samanimeline, SN 35.235).

Interpretatsioonid

Kippumise (sanskriti ja paali keeles upādāna) sõna-sõnaline tähendus on 'kütus', 'energia', 'protsessi käigus hoidja'^[4]^[5])

Kippumine on budismis oluline tegur, mille põhjuseks on ihad, kiindumused ja tahtmised^[6] ja tagajärjeks kannatused.

"Kippumise kogumist" ehk skandhadest kui kõigi kannatuste põhjusest räägitakse juba seadmuseratta käimapanemises.

Kippumine on sõltuvusliku tekkimise ahela üheksas lüli ja viib paratamatult saamise (bhava), sünni (jāti) ja surmani (jarāmaraṇa).

Seosed

Tule, põlemise, kuumuse jmt kujundid viitavad paali kaanonis kannatusele ja sansaarale, mille sümboliks on igavesti pöörlev olemiseratas.

Dukkha ehk kannatus on rahulolematus olemasolevaga, mis nagu "kütab üles", et seda olemasolevat olukorda kuidagi muuta, kuhugi kippuda, midagi ette võtta.

Seevastu vaibumine, rahunemine, jahtumine, kustumine jmt kujundid viitavad vabanemisele ja nirvaanale, mille sõnasõnaline tähendus ongi olla "ära puhutud", nagu õlilambi leek.^[7]^[8]

Vaata ka

Kippumine

Viited

↑ Clinging. Upādāna Sutta (SN 12:52)
↑ Need on viis skandhat ehk isiksuse moodustajat.
↑ Need on kolm meelemürki. – Vrd: Gombrich, Richard F. (2006). How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings, lk 65. Routledge. ISBN 9781134196395.
↑ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. p. 149. ISBN 9788120811447.
↑ Monier Monier-Williams (1872). A Sanskrit-English Dictionary. Oxford University Press. p. 171.
↑ Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought. Routledge. pp. 45, 67. ISBN 9781134623242.
↑ Richard Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benāres to Modern Colombo. Routledge.
↑ Võimalik, et sellised kujundid olid varajases budismis teadlikult valitud vastandumaks veedade ja upanišadide õpetusele hinduismis, kus atmani ja brahmani ühinemist võrreldi tulega kui hea, soovitava ja vabastavaga. – Steven Collins. Nirvana and Other Buddhist Felicities, lk 216–217. Cambridge University Press, 1998. ISBN 9780521570541

Välislingid

[1] Clinging. Upādāna Sutta (SN 12:52)

[2] Need on viis skandhat ehk isiksuse moodustajat.

[3] Need on kolm meelemürki. – Vrd: Gombrich, Richard F. (2006). How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings, lk 65. Routledge. ISBN 9781134196395.

[4] Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. p. 149. ISBN 9788120811447.

[5] Monier Monier-Williams (1872). A Sanskrit-English Dictionary. Oxford University Press. p. 171.

[6] Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought. Routledge. pp. 45, 67. ISBN 9781134623242.

[7] Richard Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benāres to Modern Colombo. Routledge.

[8] Võimalik, et sellised kujundid olid varajases budismis teadlikult valitud vastandumaks veedade ja upanišadide õpetusele hinduismis, kus atmani ja brahmani ühinemist võrreldi tulega kui hea, soovitava ja vabastavaga. – Steven Collins. Nirvana and Other Buddhist Felicities, lk 216–217. Cambridge University Press, 1998. ISBN 9780521570541

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]