Afekt (filosoofia)

Allikas: Vikipeedia
Jump to navigation Jump to search

Afekt (ladinakeeles affectus või adfectus) on Baruch Spinoza filosoofias kasutatav kontseptsioon, mille on välja töötanud Henri Bergson, Gilles Deleuze ja Félix Guattari, mis panevad rõhku kehalisele või kehastunud kogemusele. Afekti mõiste mõjutab psühholoogias ja teistes valdkondades erinevat tähendust.

Spinoza jaoks, nagu on kirjeldatud tema eetika kahes ja kolmandas osas, mõjutab see vaimse ja keha seisundit, mis on seotud (kuid mitte täpselt) tundedega ja emotsioonidega, millest ta ütleb, et on kolm peamist liiki: rõõm või rõõm (laetitia),[1] valu või kurbus (tristitia) [1] ja soov (cupiditas) või isu.[2] Järgnev filosoofiline kasutamine Gilles Deleuze, Félix Guattari ja nende tõlkija Brian Massumi poolt, kuigi see on selgelt Spinozast tuletatud, kipub eristada teravamalt kui Spinoza mõjude ja tavapäraste emotsioonide vahel. Mõju on raske aru saada ja kontseptualiseerida, sest nagu Spinoza ütleb, on "meele mõjutamine või kirg [animi pathema] segane idee", mida tajub ainult see, mida see põhjustab keha elutähtsas jõus.[3] Mõiste "mõjutada" on keskne humanitaarteaduste ja sotsiaalteaduste "afektiivne kord".

Spinozas[muuda | muuda lähteteksti]

Baruch Spinoza eetika III osa definitsioonis 3 on mõiste "mõjutamine" (traditsiooniline tõlge "emotsiooniks") [4] muutus või variatsioon, mis tekib kehas (sealhulgas meeles) koostoimes teise kehaga, mis suurendab või vähendab organismi tegevusvõimet (potentia agendi):

Mõjutades ma mõistan keha kiindumust, mille kaudu keha tegutsemisvõimsust suurendatakse või vähendatakse, toetatakse või piiratakse, ja samal ajal nende tundete ideed.[5] Mõju on seega neutraalsema termini "kiindumus" (effectio) eriline juhtum, mis tähistab vormi "võetud",[6] keha seost maailma või looduse suhtes, seisundit või kvaliteeti (või lõputu "aine"). III osas "Emotsioonide / mõjude määratlused" määratleb Spinoza 48 erinevat mõju, sealhulgas armastust ja vihkamist, lootust ja hirmu, kadedust ja kaastunnet. Need on peaaegu kõik kolme peamise mõjuga:

soov (cupiditas) või isu (isu), mida defineeritakse kui "inimese olemust niivõrd, kuivõrd tema olemus on ette nähtud mis tahes meetme suhtes, mis tuleneb mingi konkreetse kiindumuse poolt" [7] rõõm (laetitia), mida defineeritakse kui "inimese üleminekut vähem täiuslikust olekust suurema täiuslikkuse olekusse" [7] ja valu või kurbus (tristitia), mis on määratletud kui "inimese üleminek suurema täiuslikkuse olekust vähem täiuslikusse seisundisse". Spinoza arvates on Jumala tegevusvõime lõpmatu, igasugune kiindumus, mis suurendab organismi aktiivsust, viib suurema täiuslikkuse poole. Mõjutab üleminekuperioode või -režiime, sest need on elutähtsad jõud, mille abil organism püüab tegutseda teiste jõudude vastu, kes tegutsevad selle vastu ja seisavad selle vastu pidevalt või hoiavad seda kontrolli all.[8]

Bergson[muuda | muuda lähteteksti]

Henri Bergson väidab Matter and Memory'is (1896), et me ei tunne meie keha ainult "ilma" arusaamade kaudu, vaid ka "seestpoolt" kiindumuste kaudu (prantsuse: affections).[9]

Deleuze'is ja Guattaris[muuda | muuda lähteteksti]

Mõisted "mõjutada" ja "kiindumus" tulid esile Gilles Deleuze'is ja Félix Guattari A tuhat platoonis, teine ​​kapitalismi ja skisofreenia mahus. Tõlkija Brian Massumi annab oma kasutatud terminoloogiat käsitlevates märkustes järgmisi mõisteid, mida kasutatakse köites:

TÄIELIK / TÕHUS. Kumbki sõna ei tähenda isiklikku tunnet (Deleuze ja Guattari tunded). L'affect (Spinoza mõju) on võime mõjutada ja mõjutada. See on eelpersonaalne intensiivsus, mis vastab läbipääsule keha ühest kogemuslikust seisundist teise ja mis tähendab selle organismi tegutsemisvõime suurendamist või vähenemist. Spinoza mõju on iga selline seisund, mida peetakse kokkupuuteks mõjutatud keha ja teise, mõjutava keha vahel (keha on võetud kõige laiemas mõttes, hõlmates "vaimseid" või ideaalseid kehasid) [10]. Deleuze'i sõnul ei mõjuta see lihtsalt kiindumusi, kuna nad on oma teemast sõltumatud. Kunstnikud loovad mõjusid ja arusaamu, "ruumi-aja plokke", samal ajal kui teadus töötab Deleuze'i järgi funktsioonidega ja filosoofia loob kontseptsioone.

Affektiivne pöörd[muuda | muuda lähteteksti]

Alates 2000. aastast on mitmed sotsiaalteaduste ja humanitaarteadlaste autorid hakanud uurima teooriat, et mõista kogemuste valdkondi (sealhulgas kehalist kogemust), mis jäävad väljapoole reportaaži domineerivat paradigmat (retoorika ja semiootika alusel); seda liikumist nimetatakse afektiivseks pöördeks.[11] Sellest tulenevalt on need lähenemised huvitatud interaktsioonide ja kohtumiste võimalikult ulatuslikust mitmekesisusest, interaktsioonidest ja kohtumistest, mis ei pruugi olla piiratud inimese tundlikkusega.[12] Deleuze'i ja Guattari A tuhande platoo, Kanada poliitilise filosoofi Brian Massumi tõlkija on andnud mõjusaid mõisteid (vt eespool) ja on kirjutanud liikumise ja tunnetuse tähelepanuta jäetud tähtsusest kultuurilistes koosseisudes ja meie suhtlemisest reaalsete ja virtuaalsete maailmadega.[13] Samamoodi on geograaf Nigel Thrift uurinud, millist rolli mõjutab ta mõiste "mitte-esinduslik teooria" [14]. 2010. aastal avaldasid The Affect Theory Readeri Melissa Gregg ja Gregory J. Seigworth ning esitasid esimese teooria mõjutuste teooria kokkuvõtte.[15] Teadlased nagu Mog Stapleton, Daniel D. Hutto ja Peter Carruthers [16][17][18] on osutanud vajadusele uurida ja arendada mõjusid ja emotsioone. Nad leiavad, et need on olulised kehastumise paradigmas kognitiivse teaduse, teadvuse uuringute ja meelefilosoofia puhul. See samm on vajalik kognitiivse teaduse jaoks, Mog Stapleton väidab, et see on "nõuetekohaselt kehastunud" kognitiivne teadus.

Viited[muuda | muuda lähteteksti]

  1. 1,0 1,1 Part III, Proposition 56. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ethics. Trans. by W.H. White and A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. p. 141. ISBN 978-1-84022-119-0. Retrieved 27 November 2011.
  2. "In truth I cannot recognize any difference between human appetite and desire". Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ethics [heading= Affect. Trans. by W.H. White and A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. p. 146. ISBN 978-1-84022-119-0. Retrieved 27 November 2011.
  3. Existendi vis or power of existence. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ethics. Trans. by W.H. White and A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. p. 158. ISBN 978-1-84022-119-0. Retrieved 27 November 2011.
  4. Of the two "standard" English translations, the version by Samuel Shirley uses "emotion" for affectus, whereas the more recent rendering by Edwin Curley uses "affect". Spinoza, Benedictus de (2002) [1677]. Complete Works. Trans. by Samuel Shirley. Indianopolis and Cambridge: Hackett Publishing. p. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Retrieved 27 November 2011. Spinoza, Benedictus de (1994). A Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. by Edwin M. Curley. Princeton and Chichester: Princeton University Press. p. 154. ISBN 978-0-691-00067-1. Retrieved 27 November 2011.
  5. Spinoza, Benedictus de (1994). A Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. by Edwin M. Curley. Princeton and Chichester: Princeton University Press. p. 154. ISBN 978-0-691-00067-1. Retrieved 27 November 2011.
  6. Samuel Shirley, "Translator's Preface". Spinoza, Benedictus de (1992). The Ethics; Treatise on the Emendation of the Intellect; Selected Letters. Trans. by Samuel Shirley. Hackett Publishing. p. 24. ISBN 978-0-87220-130-9. Retrieved 27 November 2011.
  7. 7,0 7,1 Spinoza, Benedictus de (1994). A Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. by Edwin M. Curley. Princeton and Chichester: Princeton University Press. p. 311. ISBN 978-0-691-00067-1. Retrieved 27 November 2011.
  8. Kisner, Matthew J. (2011). Spinoza on Human Freedom: Reason, Autonomy and the Good Life. Cambridge: Cambridge University Press. p. 20. ISBN 978-0-521-19888-2. Retrieved 28 November 2011.
  9. Henri Bergson, Matter and Memory (1896), ch. 1.
  10. Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (1987) [1980]. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Capitalism and Schizophrenia. 2. Trans. and foreword by Brian Massumi. Minneapolis and London: University of Minnesota Press. p. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC 16472336.
  11. Patricia Ticineto Clough, Jean Halley (eds.), The Affective Turn: Theorizing the Social, Duke University Press, 2007, p. 1; Paul Hoggett, Simon Thompson (eds.), Politics and the Emotions: The Affective Turn in Contemporary Political Studies, Bloomsbury, 2012, p. 1.
  12. Seyfert, Robert (2012). "Beyond Personal Feelings and Collective Emotions: A Theory of Social Affect". Theory, Culture & Society. 29/6: 35. doi:10.1177/0263276412438591.
  13. Massumi, Brian (2002). Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation. Durham and London: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1. Retrieved 27 November 2011.
  14. Thrift, Nigel J. (2007). Non-representational Theory: Space, Politics, Affect. London: Routledge. ISBN 978-0-415-39320-1. Retrieved 27 November 2011
  15. Gregg, M.; Seigworth, G. (2010). The Affect Theory Reader. North Carolina: Duke University Press. ISBN 978-0822347767. Retrieved 30 April 2013.
  16. Stapleton, M (2012). "Steps to a "Properly Embodied". Cognitive Science, Cognitive Systems Research. 22-23: 1–11. doi:10.1016/j.cogsys.2012.05.001.
  17. Hutto, D. Intersubjective Engagements without Theory of Mind: A Cross-Species Comparison[1]]
  18. Carruthers, P. (2000). Phenomenal Consciousness: A Naturalistic Theory. Cambridge: Cambridge University Press.